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遙遠(yuǎn)的自己

弘一大師用那么多的名字行世，是知道世上并沒有一個(gè)真正叫做自己的東西，我們只是在一個(gè)時(shí)空里扮演自己罷了。

在這偶然的時(shí)空交匯中，哪一個(gè)才是必然的自己呢？其實(shí)，自己既沒有必然性，也沒有決定性，更沒有固定性。真正的自己，是在遙遠(yuǎn)的地方，并沒有真正的實(shí)體。

正如此時(shí)此刻的我，摘錄下這些句子，思緒中多了一些對自我的理性思考，于前一秒的自我相比就全然不同了。這個(gè)觀點(diǎn)，說白了也就是哲學(xué)命題中的“靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的”。林清玄說八萬四千人認(rèn)識我，知道了我的姓名，也只能看見一個(gè)個(gè)的面具，曾在曉風(fēng)的我散文中看到過相似的觀點(diǎn)。

有時(shí)候，朋友眼中的你長發(fā)或短發(fā)，苗條或是肥胖，一切的稱呼只不過是我們靈魂之上的一枚面具罷了。更甚者，到了最后竟可笑的用身上的傷疤來辨認(rèn)一個(gè)人的身份。無須問名，因?yàn)檫B自己也不能夠確定這個(gè)或是那個(gè)自我。

每個(gè)自我都稍縱即逝，不管是害怕這種不確定性，即使在這個(gè)時(shí)空的自我是你

我接觸不到的，做自我的主人，至少能控制自我所面對的方向。這樣我們無須害怕這種不確定性，反而作為一個(gè)有前方的人要感恩這種不確定性，它給予我們希望，讓我們有這樣的機(jī)會把自我引向更明亮的前方。

在這種不確定性面前我將身在何方？也許這就是所謂的“生活的激情”。他說這需要更加深沉的感激，更非凡的勇氣，這種激情換句話說就是“與自我對話的能力”。在獨(dú)處時(shí)我們面對靈魂拷問的勇氣。

楊旭佳